所谓不拘平仄的楹联，又称另类联，是指不过分强调平仄、对仗、用韵的楹联。
这种联语作品，长期以来被斥为“非正宗”的楹联作品。
其实，从对偶修辞手法孕育了楹联的客观实际看，不拘平仄的楹联与平仄协调的楹联的句式、句法、结构是同时具备的；从贴桃符到贴楹联这一民俗习惯看，不拘平仄的楹联与平仄协调的楹联，也是同时产生和发展的。
不拘平仄楹联的写作灵活自由，可以根据实际内容量体裁衣，完全适应推广普通话的新形势，具备强烈的时代感，愈来愈显示出其强大的生命力，正以其直切、朴实、稳重的艺术风格，在联海中闪耀着奇光。

　　不拘平仄楹联的格局和程式是：出乎自然，不事雕琢，不拘平仄，不强求工仗乃至以同字相对。
因为这种格局、程式和传统的楹联写作格局、程式相悖，故历来不为人们所重视，更是被历代文人墨客所否定，但是，它并没有因此而绝迹，相反，随着时代的发展，越来越显示其强大的生命力。

　　在元代，中原红巾军初起之时，写在战旗上的“旗联”是：

　　虎贲三千，直抵幽燕之地；
　　龙飞九五，重开大宋之天。

　　这副“旗联”充分反映了红巾军浩大的声势和所向无敌的英雄气概。
在写作格局和程式上，并不强求工仗，且有同字相对，但其影响极大。
在尔后明代中叶刘六、刘七起义时，西路军战旗的旗联仅改“大宋”二字为“混沌”而已：

　　虎贲三千，直抵幽燕之地；
　　龙飞九五，重开混沌之天。

　　在清末太平天国起义军占领南京之后，在龙凤殿两旁柱子上又见到了这副楹联的身影，只不过仍是更易二字：

　　虎贲三千，直抵幽燕之地；
　　龙飞九五，重开尧舜之天。

　　在明朝，据郎瑛《七修类稿》（下）“对联条”载：“吏部许尚书讚，乃尊亦吏部尚书也。
己先为户部尚书，兄诏，亦尚为南户部尚书也。
吾友俞子木为作一对云：

　　父冢宰，子冢宰，秉一代之铨衡；
　　兄司徒，弟司徒，总两京之会计。

　　该联上下联均有同字“之”相对。
在清朝，据梁章钜《楹联丛话·格言》载，胡可泉知苏州，揭一联于门外，联语是：

　　相面者，算命者，打抽丰者，各请免见；
　　撑厅者，铺堂者，撞太岁者，俱听访拿。

　　这说明那种不强求工仗，且有同字相对的楹联，当时在官厅衙门亦有所张贴。
又据徐珂《清稗类钞·文学类·纪文达所见马神庙联》载云：“纪文达在京师，尝偕友过马神庙。
庙门左掩一扇，上有联云：‘左手牵来千里马。
’友谓文达曰：‘且勿观下联，试各思之。
’文达曰：‘下联当为前身终是九方皋。
’及审视，乃‘右手牵来千里驹’也。
”这段记载再次说明，以不拘平仄、不事雕琢、不强求对仗的格局和程式去创作楹联是很常见的。
这一般有两种情况：一是民间那些文化水平不高的人，此类居多，像上举的“左手”、“右手”联即是；二是文人雅士，为准确表示自己的联作主旨，不愿受传统的楹联写作格局和程式的束缚，明知违律而有意为之。

　　但总起来讲，这种不拘平仄的楹联在过去是难登大雅之堂的，“五四”运动之后，新文化运动冲击了整个学术文化界，这种楹联逐渐多了起来，并为人们所接受，一些名人也开始创作这种联语。
比如我们现在在许多学校常见到这样一副联语：

　　千教万教教人求真；
　　千学万学学做真人。

　　这是1944年12月郭沫若为南京晓庄师范校园内陶行知先生墓门所题写的楹联。
再如，1930年12月，红军总前委在宁都县召开军民誓师大会时，毛泽东在主席台两旁亲撰一联：

　　敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；
　　大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战中歼敌人。

　　综上所述，这种不拘平仄的楹联，给联苑带来新的气象，是应该予以充分肯定和推荐的，正如哈哈儿在说诗中所提倡用今音今韵作旧体诗词一样，也应该提倡用灵活的格式撰写传统的楹联。