元　日
<正月初一，又称朔日、正旦>首祚；
履端。
椒花颂；
柏叶铭。
开献节；
动初阳。
三朝正始；
六律司春。
人　日
<农历正月初七>长命酒；
点额妆。
三阳胜景；
七日灵辰。
岁越七日；
旧号灵辰。
半轮征月桂；
七叶验庭蓂。
桂吐半轮迎夜月；
蓂抒七叶伫春风。
镂金作胜沿荆俗；
剪彩成花溯晋风。
餉客粘鸡，临门帖燕；
灭灯禳乌，鸣鼓祈蚕。
剪彩为人，镂金作胜；
挑菜应市，卜油占年。
中　和
<农历二月初一>天教蚕市近；
人待酒帘招。
敬时应溯李；
备节合征唐。
春服新成辉戚里；
农书待献肃官僚。
赐尺久传唐代制；
遗囊远溯邺家风。
天气晴和，育蚕市近；
春光明媚，扑蝶人来。
生意敷荣，动参位育；
岁时丰稔，酒祭勾芒。
春　社
<旧时在立春戊日祭土地神>松柏；
枌榆。
鸡豚上戊；
莺燕东风。
棠梨花盛；
桑柘影斜。
社公善作雨；
戊酒好治聋。
杖鸠人半醉；
梁燕客初来。
田间桑柘晴烟绿；
村畔枌榆夕照红。
聚乐鸡豚喧里叟；
倾忱壶酒祝田神。
桑柘荫中，认来新燕；
枌榆社里，扶得醉人。
上　巳
<夏历三月上巳日>年光促；
天气新。
兰亭修禊；
曲水流觞。
桃花水涨；
杨柳旗开。
故事修春禊；
新诗纪乐游。
洛水游如昨；
山阴迹未陈。
狂歌好继陶彭泽；
雅集犹传晋永和。
启宴曲江留韵事；
舞雩沂水送春风。
杨柳旗开，桃花浪张；
兰亭地胜，曲水人来。
沂水舞雩，童冠咸集；
兰亭修禊，少长皆来。
修竹抱山，春亭映水；
幽兰得地，虚室当风。
中　元
<农历七月十五>元都大献；
赤壁漫游。
四孟逢秋序；
三元得气中。
坛滴槐花露；
香飘柏子风。
未到中秋开月桂；
且看嘉会集盂兰。
记曾大建玄都醮；
准备清游赤壁舟。
作醮元都沿旧习；
张灯京邑说良宵。
桐飘金井风迎爽；
稻熟腴山食荐新。
梵刹盂兰供大德；
玄都宝盖奉高真。
朗诵苏髯赤壁赋；
豪吟卢子羽衣诗。
大会盂兰，相沿成习；
嘉名庆月，正好中元。
金粟栏边，曾否仙娥来降月；
盂兰会里，犹传救母得升天。
铙鼓和秋声，好借清音呼夜泣；
菩提栽佛地，来将余食济荒魂。
金鼓和秋声，赖有梵音苏滞魄；
菩提栽佛地，采将余实济游魂。
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一年之始——元日：

　　按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
“元”有始之意，元日，便是一年开始的第一天。
“一岁节序，此为之首。
”元日，《书·舜典》中叫“元日”，南朝梁人萧子云《介雅》叫“元旦”，汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。
在汉语各地方言中也有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。
但在我国古代，历代元旦的月日并不一致。
夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。
汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。
中华民国建立，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从西历，所以便统计”，定正月初一（元旦）为春节，而以西历（公历）1月1日为新年。

众人生日——人日：

　　岁时节日。
又称人胜节、人节、人生日，时间为农历正月初七。
俗谓“人人生日”。
人日的来历与传统中女娲在七日中每日造一生物的故事有关。
正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是羊日，初四是猪日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
古时，人们以此日天气阴晴占卜终年的吉灾，日晴为吉，日阴为灾。
此俗最近始于南北朝时期，现在全国仅有澳门等几个地区保留这一古俗。
人们喜欢在这一天游花市，登高地，设家宴，燃爆竹，年庆气氛仍相当浓重。
过了“人日”，商号开市，工厂开工，年庆气氛逐渐淡化。

太阳生日——中和：

　　农历二月初一为“太阳诞辰”，俗称“太阳生日”。
也称“中和节”。
这是从唐代产生的。
而再早些时候的上古时期，祭祀太阳则是在春分，也就是在每年公历三月二十一日前后，太阳到达黄经零度时始，阳光直射赤道，昼夜基本等长。
因为春分这个节气与农事关系密切，历来为人们所重视。
农谚中有：“春风麦起身，一刻值千金”的说法。
而且全国上下一起祭祀，不过国有大典，家有小祀而已。
《帝京岁时纪胜》中云：“春分祭日，秋分祭月。
”到了贞元五年（789）唐德宗采纳了大臣李泌的建议，立二月初一为中和节。
在这天祭祀太阳，这也是德宗鼓励农桑，祈祷丰收之举。
明清时期，每到这一天，皇帝都要举行隆重的“御耕”仪式，亲自扶一下犁以示重视农业，并象征性地赐给农夫百谷；在民间，亲朋好友则畅饮中和酒，祭日神，并互赠刀尺，勉励耕作。
反映了古代社会中，人们乞求丰收岁稔的愿望。
清代的潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中详细记载了北京过中和节时的情景：“京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街偏巷，叫而卖之，曰太阳鸡糕。
其祭神云马，题曰太阳星君。
焚帛时，将新正各门户张贴之五色挂钱，摘而焚之，曰太阳钱粮。
左安门内有太阳宫，都人结侣携觞往游竟日。
”北京的民俗节日有个特点，就是逢节必有应节的饮食。
除夕的饺子、端午的粽子、中秋的月饼等等。
中和节的节日食品就是太阳糕。
《燕京岁时记》里说：“二月初一日，市人以米面团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之‘太阳糕’，都人祭日者买而供之，三五具不等。
”为什么上面要站个小鸡呢？民间有个传说，太阳从汤谷升起，有一扶桑树，一只玉鸡站立于上，每逢太阳冉冉升起时，它就打鸣报晓，随之民间的公鸡也报晓。
也有人说那不是小鸡，是凤凰。
《诸神的起源》中说，凤是指风神，凰是太阳。
结合起来，凤凰即是太阳的象征。
推而断之，似乎太阳糕上站立一只凤凰好像更美些。
在这一天吃太阳糕的风气最盛于清初。
二月初一这天，太阳出来后，家家在院内面向东方设香案或挂太阳星君神码，供太阳糕三、五碗，由男家长率领男性家眷焚香祭拜。
女性不许参加，正所谓“男不拜月，女不祭日”。
以前在左安门有“太阳宫”，是日都人纷纷前往上香，其实也是开春了，人们借此机会出去走走。
大约50年前，这一节日基本消逝，据说现在的台湾，每到中和节还吃太阳糕，不知真否。

土地神祭日——春社：

　　春社，是春季祭祀土地神的日子。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综合社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后食其胙。
”社日古无定日，先秦、汉、魏、晋各代择日不同。
自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。
宋陈元靓《岁时广记·二社日》：“《统天万年历》曰：立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。
”然此后又有官社、民社之分。
民社为二月二日，俗称“土地公公生日”；官社日期不变，其祭祀为国家祀典，在社稷坛举行。
古代春社日，官府及民间皆祭社神祈求丰年，里中有饮酒、分肉、赛会、妇女停针线之俗。
《礼记·明堂位》：“是故夏勺、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂在蜡，天子之祭也。
”社日兼有祭神和相邻会聚宴饮的性质，在古代受到人们的重视，古书中亦屡见记载。
唐张籍《吴楚歌词》：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。
今朝社日停针线，起向朱樱树下行。
”唐王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
”元方太古《社日出游》诗：“村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。
”

春禊之日——上巳：

　　上巳节，又称元巳节、修禊节，最初在每年农历三月的第一个巳日，后来为了便于记忆，自魏晋时起，人们便将它固定在每年农历的三月初三，而不再问逢巳与否。
《晋书》卷二十九《礼志》载：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢。
而自魏以后，但用三日，不以上巳也。
”关于上巳节的起源，据专家考证，可能源于上古时期对主管爱情、婚姻和生育的女神的祭祀活动及由此而来的仲春之会。
古时，每到上巳节这天，无论是平民百姓，还是帝王嫔妃、公卿大臣，都要到江河池沼之滨洗濯沐浴，以求消灾去病、祈福求祉、祓除不祥。
关于这一习俗的起源，《宋书》有如下的说法：“旧说，后汉郭虞者，有三女，以三月上辰产二女，上巳产一女，二日之中而三女并亡。
俗以为大忌，至此月此日不敢止家，皆如东流水上为祈禳自洁濯，谓之禊祠（同‘祀’）。
”其实，这只是民间的演绎，不足为信。
早在先秦时代，通过沐浴洗濯而以祈达到消灾去病目的的风俗就已相当盛行；而在周朝时，在规定的时间里行“祓除衅浴”之礼已成为一种制度，并有专门的女巫掌管此事。
　　到了魏晋时代，上巳节逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮（称曲水宴）的节日，并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗———曲水流觞。
众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯。
魏明帝曾专门建了一个流杯亭，东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。
梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴》诗曰：“羽觞环阶转，清澜傍席疏”。
历史上最著名的一次“曲水流觞”活动要算王羲之与其友在会稽举行兰亭之会了，大家饮酒赋诗，论文赏景。
王羲之挥毫作序，乘兴而书，成就了书文俱佳、举世闻名、被后人赞誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》（后人亦把此碑帖称为《禊帖》）。
与“曲水流觞”类似，古时上巳节这天还有“曲水浮素卵”和“曲水浮绛枣”的习俗，即把煮熟的鸡蛋或红枣放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。
晋张协《禊赋》中对此就有记载：“夫何三春令月……浮素卵以蔽水，洒玄醪于河中。
”　　唐代时，上巳节已成为全年的三大节日之一，节日的内容除了修禊之外，主要是春游踏青、临水宴饮。
据宋代吴自牧《梦梁录》“三月”条载，唐朝时，皇帝在这天也要在曲江池宴会群臣，同甘共苦行祓禊之礼：“三月三日上巳之辰……赐宴曲江，倾都禊饮、踏青”。
杜甫的《丽人行》对此盛况亦有描写：“三月三日天气新，长安水边多丽人……”中唐诗人白居易在《三月三日谢恩曲江宴会状》一文中也详细记载了盛会的情况。
宋朝以后，三月上巳风俗渐渐衰微，但一些习俗仍在流传。
明初时，朱元璋皇帝为示太平盛世、与民同乐，三月三携大臣们一道春游，这天“金陵城扶老携幼，全家出动；牛首山彩幄翠帐，人流如潮”。
民国时期，我国各地还留有三月三消灾除凶的风俗，如北京一带“三月三日，病创者多以长流水洗之”、江苏吴中地区“（三月）三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁”、安徽寿春地区“三月初三日，士女多携酒饮于水滨，以禊祓不祥。
妇女小孩，头插荠菜花，俗谓可免一岁头晕之病……”　　时至今日，三月初三在我国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日，从云南大理每年三月三日举行的泼水节活动中，我们依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。
但在全国大部分地区，这个节日已经很少有人知道了。

鬼节——中元：

　　中元节，亦称“盂兰盆节”、“鬼节”，时在夏历七月十五日，俗称“七月半”。
原为宗教节日，一说始于道教，道教认为七月十五日为中元日，地官下降，定人间善恶。
是日道观作斋醮荐福。
一说始于佛教，传说释迦牟尼弟子目莲曾设百味果，供养十方僧众，救母于倒悬之中，佛教于是兴起“盂兰盆会”。
后演变为民间祭祖日，家家追荐祖先亡灵，意为超度亡魂野鬼，遂称“鬼节”。
清代中元节祭扫，尤胜清明，庵观寺院，设盂兰会，街巷搭起高台，鬼王棚座，诵念经文，演出《目莲救母》剧，做水陆道场，施放焰口，俗谓“济孤魂”。
还用纸扎糊法船，长至七八十尺者，临池焚化，还点燃河灯，俗谓“慈航普渡”。
十三日至十五日放河灯，两岸观者数以千计，都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，又以青蒿缚香数百燃之，谓星星灯，结伴呼群，游乐于月下，更尽乃归。
其夜，民间各家以纸钱在路旁焚烧，谓“祀孤魂”，今汉族七月半仍有祭祖活动。
蒙古达斡尔、彝、纳西、白、苗、侗、布依、壮、土家等族也过此节。
　　中元节期间，民俗活动有普度、放水灯、抢孤等。
如闽南地区及台湾地区民间七月称为“鬼月”，尤以七月十五为鬼门大开之日，各地纷纷都在这一个月举行“普度”的仪式，所谓“普度”是指祭拜无祀之孤魂野鬼（俗称好兄弟），家家户户都会在门口供拜“五味碗”——鱼、肉、鸡、鸭和菜五种祭品，此外还要供奉糕、粿、水果等。
在每一种祭品上皆须差三角形的纸旗一面，除了书写“庆赞中元”外，下面写供奉者之姓名，好让好兄弟吃的明白，然而中元普度并非只是请好兄弟吃大拜拜，更希望他们能安安份份，莫在人间骚扰，另一方面代向阎王求情，请阎王大发慈悲，尽量使他们早日投胎转世，脱离鬼域，由此可见“普度”乃为一桩极富人情味的民间习俗。